8, 14[1-11] Herbst 1875 bis Frühjahr 1876
14 [1]
- Wotan strebt nach Macht, wird unfrei, in Schuld und Fluch verflochten: er bedarf des Freien.
- Muß dem Liebsten widerstreben, es vernichten—muß die treueste Liebe (und Brünnhilde) bestrafen.
- Ihn faßt Ekel vor der Macht.
- Die Liebe zudem herrlichen freien Siegfried kehrt ihn um, er weist ihm die Welt, verzichtet.
- Er sieht den Fluch auch auf das Liebste loskommen und leidet schrecklich, er sehnt sich nach dem Nichtsein.
- Erst der Tod des Freien löst die Welt und die Götter vom Fluche: der Gerechtigkeit ist Genüge gethan—der Gott kann sterben.
14 [2]
| — | Der Gott wird immer größer, je mehr er zurück tritt. |
| — | Siegfried, der freie Furchtlose, entsteht aus dem Bündniß wider das Gesetz und die Sitte, seine Erzeuger gehen zu Grunde. |
| — | Er, der freieste, wird durch Vergessenheit unfrei und treulos; die Freiheit des Menschen ist durch das Vergessen der Vergangenheit verwirkt: das Böse und der Fluch, durch Vergessen kommt der Fluch. |
| — | Brünnhilde verliert, durch Liebe, ihr persönliches Wissen, und geräth in das tiefste Leid, aus dem sie sich nicht helfen kann. Aber aus ihrem Schicksal entnimmt ein allerhöchstes Wissen “trauernder Liebe tiefstes Leid schloß die Augen mir auf.” |
| — | Eine Zeit die nicht nur um Freiheit des Gedankens gekämpft. hat, sondern sich von aller Vergangenheit zu lösen gesucht, im Kampf mit der Nothwendigkeit: das wird das Volk werden, für welches das Kunstwerk der Zukunft (im Widerspruch gegen alles Vergangene erzeugt) bestimmt ist. |
14 [3]
Seine Schriften nicht volksthümlich.
Wohl aber seine Kunst: sie überwindet den Gegensatz von Volk und Gebildeten.
Das scheidet sie von aller Renaissance-Cultur (Goethe als Nachzügler, Philolog-Poet—auch “Faust”).
Schon dadurch scheint er auf eine Zukunft hinzudeuten—nach Schillers Wort.
14 [4]
Nur soweit er für die Sicherstellung seiner Kunst sorgt, wendet er sich an bestehende Mächte, an den Gebildeten, an das Nationale—er denkt im Bunde mit dem mächtigsten Volke, dem der Reformation, fortzuleben, dem er die Mission zuertheilt “das Meer der Revolution in das Bette des ruhig fließenden Stromes der Menschheit abzudämmen.”
Aber der Gedanke seines Kunstwerkes ist, wie der Gedanke jedes guten Deutschen, überdeutsch und nicht national: wie seine Reformation.
14 [5]
Schillers Zuruf.
Dagegen das anscheinend Reaktionäre.
14 [6]
Er steht vor der Religion so unbefangen wie Aeschylus vor verschiedenen Zeusen.
Wesentlich unreligiös.
Zukunft einer Gesellschaft von Wagner’s—insofern er ein ganz moderner Mensch ist, ist es auch Kunst der Gegenwart.
14 [7]
Was er sein wird?
Der in eine Vergangenheit Zurückschauende und sie Deutende—diese Vergangenheit hat er vorweggenommen.
Einzelne Phasen in Wotan: um die Macht—Ekel—sie fahren lassen—dem freien Menschen sie weihen.
Schluß—Wagner’s Worte: wo Staatsweisheit und Kunst usw.
Schiller’s Worte.
Der Vereinfacher der Welt—der Deuter ihrer Geschichte.
14 [8]
| Das grosse Ereigniss. Um es ganz zu verstehen, ist der Wagnerische Blick auf sich selber nöthig—wie er wurde, was er ist, was er sein wird. | (1) |
I. Wie er wurde.
| Gefahren der Natur und der Begabungen. | Kindheit, Jugend zerfahren, ohne Naivetät dann gefährlichste Spaltung seines Wesens: Bedeutung der Treue. Unfrieden und Ungenügen des äusseren Lebens. Gefahr des mächtigen Lerntriebes. Die Treue siegt, sein Wesen bleibt ganz. | (2)
(3)
|
Welche Aufgabe hat er zu erfüllen?
| Gefahren, in seiner Aufgabe und Mission gelegen. | Allgemeinste Aufgabe der Kunst in der modernen Zeit. Specielle Aufgabe der Musik: hinsichtlich der Sprache der Erscheinungswelt der unrichtigen Empfindung. Allgemeine Stimmung und Seelenverfassung Wagner’s als des schaffenden, seine Aufgabe er füllenden Künstlers (dargestellt an den Stimmungen, welche seine Kunst im Hörer hervor bringt). Speciellere Stimmungen in der Folge seiner Entwicklung. | (4) (5) (6) (7) (8) |
II. Was er ist:
| (9) | |
| III. | Was er sein wird. Als Künstler der Zukunft strebt er nach der Begründung einer Styl-Tradition. Seine Mittel zu diesem Zwecke: Vorbildliche Beispiele, er sucht Schutz für seine Kunstwerke bei den bestehenden Mächten. Aber er schafft allein für Menschen einer bestimmten Zukunft. | (10) | |
| Deren Wesen ist aus seinen Kunstwerken zu errathen, insofern aus der Befriedigung auf das Bedürfniss zurückzuschliessen ist. Die Motive seiner Kunst. Unvereinbarkeit derselben mit dem Character der heutigen Menschheit. Nicht sowohl Seher einer Zukunft, sondern Deuter und Verklärer einer Vergangenheit. | (11) |
14 [9]
| Kunst-Vermögen der Mittheilung |
| Höchste Fähigkeit sich mitzutheilen vermöge der höchsten Deutlichkeit |
| Dichter |
| verflochtene Leidenschaft |
| Strom eines Aktes |
| viel weiterer Kreis von Zuständen |
| großer rhythmischer Sinn im Bändigen der Leidenschaft, höchste Kunsteinheit im leidenschaftlichen Menschen |
| die gefährlichen Eigenschaften |
| Schicksal der Kunst sein Schicksal |
| Talent der Mittheilung |
| ohne vom Freunde unterjocht |
| aber wohl selber dem Freunde sich mittheilend |
| sonst durch Beispiel |
| einzige Schwierigkeit bei dem “Gebildeten” |
| — Schriften. Volksthümlichkeit (Faust) |
14 [10]
| 9. | Der Künstler | |
| 10. | die dämonische Mittheilbarkeit | |
| 11. | Das für jetzige Menschen nicht Mittheilbare: |
| Kunstwerk der Zukunft Gedanke der Nibelungen |
14 [11]
| — Siegfried, aus einem Bunde wider alle Sitte |
| der freie Mensch, ohne Furcht wird unfrei, treulos, durch Vergessenheit noch in seinem Tode erlöst er die Welt vom Fluche |
| Wotan |
8, 14[1-11] Herbst 1875 bis Frühjahr 1876
14 [1]
- Wotan strives for power, becomes unfree, entangled in guilt and curse: he needs the free one.
- Must oppose the dearest, destroy it—must punish the most faithful love (and Brünnhilde).
- He is seized by disgust for power.
- The love for the magnificent free Siegfried transforms him, he shows him the world, renounces.
- He sees the curse also coming upon the dearest and suffers terribly, he longs for non-being.
- Only the death of the free one releases the world and the gods from the curse: justice is satisfied—the god can die.
14 [2]
| — | The god grows ever greater the more he withdraws. |
| — | Siegfried, the free and fearless, arises from the alliance against law and custom; his creators perish. |
| — | He, the freest, becomes unfree and faithless through forgetfulness; human freedom is forfeited by forgetting the past: evil and the curse come through forgetfulness. |
| — | Brünnhilde loses, through love, her personal knowledge, and falls into the deepest sorrow, from which she cannot help herself. But from her fate, a most exalted knowledge emerges: "sorrowing love's deepest grief opened my eyes." |
| — | An era that has not only fought for freedom of thought but has also sought to break free from all the past, in struggle with necessity: this will become the people for whom the artwork of the future (created in contradiction to all that is past) is intended. |
14 [3]
His writings are not popular.
But his art is: it overcomes the contrast between the people and the educated.
This separates it from all Renaissance culture (Goethe as a latecomer, philologist-poet—also “Faust”).
Already through this he seems to point to a future—according to Schiller's word.
14 [4]
Only insofar as he cares for the securing of his art does he turn to existing powers, to the educated, to the national—he thinks to continue living in alliance with the most powerful people, those of the Reformation, to whom he assigns the mission “to dam the sea of revolution into the bed of the calmly flowing stream of humanity.”
But the thought of his artwork is, like the thought of every good German, supra-German and not national: like his Reformation.
14 [5]
Schiller's call.
In contrast, the apparently reactionary.
14 [6]
He stands before religion as impartially as Aeschylus before various Zeuses.
Essentially irreligious.
Future of a society of Wagner’s—insofar as he is a thoroughly modern man, it is also art of the present.
14 [7]
What will he be?
The one who looks back into the past and interprets it—this past he has anticipated.
Individual phases in Wotan: striving for power—disgust—letting go—dedicating it to the free man.
Conclusion—Wagner’s words: where state wisdom and art, etc.
Schiller’s words.
The simplifier of the world—the interpreter of its history.
14 [8]
| The great event. To fully understand it, the Wagnerian perspective on himself is necessary—how he became what he is, what he will be. | (1) |
I. How he became.
| Dangers of nature and talents. | Childhood, youth scattered, without naivety then most dangerous split of his being: significance of loyalty. Discontent and dissatisfaction of external life. Danger of the powerful drive to learn. Loyalty prevails, his being remains whole. | (2)
(3)
|
What task does he have to fulfill?
| Dangers inherent in his task and mission. | The most general task of art in modern times. Specific task of music: with regard to language the world of appearances incorrect sensation. General mood and state of mind of Wagner as the creative artist fulfilling his task (depicted through the moods his art evokes in the listener). More specific moods in the course of his development. | (4) (5) (6) (7) (8) |
II. What he is:
| (9) | |
| III. | What he will be. As an artist of the future, he strives to establish a style tradition. His means to this end: Exemplary examples, he seeks protection for his artworks from the existing powers. But he creates alone for people of a certain future. | (10) | |
| Their essence can be guessed from his works of art, insofar as the satisfaction allows one to infer the need. The motives of his art. Incompatibility of the same with the character of today's humanity. Not so much a seer of the future, but an interpreter and transfigurer of the past. | (11) |
14 [9]
| Art of Communication |
| Highest ability to communicate by means of the highest clarity |
| Poet |
| interwoven passion |
| Stream of an act |
| much wider circle of states |
| great rhythmic sense in restraining passion, highest artistry in the passionate person |
| the dangerous properties |
| Fate of Art its destiny |
| Talent of Communication |
| without being subjugated by the friend |
| but rather communicating oneself to the friend |
| otherwise by example |
| only difficulty with the “Educated” |
| — Writings. Popularity (Faust) |
14 [10]
| 9. | The Artist | |
| 10. | the demonic communicability | |
| 11. | That which is not communicable to present-day people: |
| Artwork of the Future Thought of the Nibelungs |
14 [11]
| — Siegfried, from a covenant against all custom |
| the free man, without fear becomes unfree, faithless, through forgetfulness even in his death he redeems the world from the curse |
| Wotan |